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《國學(xué)經(jīng)典與官德修養(yǎng)》

培訓(xùn)目的：

經(jīng)典是民族文化的最高形態(tài)，是民族價(jià)值觀的理論形態(tài)。判斷一個(gè)民族的是否為偉大民族，則要看他們是否有自己的經(jīng)典,及其所體現(xiàn)的是怎樣的文化精神。作為領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)經(jīng)典，是在修、齊、治三個(gè)方面提升自身。經(jīng)典中要求為上者的窮理、仁愛、誠敬、恭慎、精微等修煉，是每一位領(lǐng)導(dǎo)者、管理者涵養(yǎng)價(jià)值取向、利益觀、品格、操守的源泉。

培訓(xùn)時(shí)間：6小時(shí)

培訓(xùn)人數(shù)：50人

課程內(nèi)容：

第一部分：淺談國學(xué)與經(jīng)典及其要旨

第二部分：《尚書》中所言統(tǒng)治者的最高品格與傳統(tǒng)文化中的義利觀

第三部分：為政者的“尊人”與“卑以自牧”的修養(yǎng)

第四部分：國學(xué)經(jīng)典中的“忠誠、忠恕”與“信”的層次

第五部分：為政者秉持謹(jǐn)慎

第一部分：淺談國學(xué)與經(jīng)典及其要旨  

要了解一個(gè)民族，最便捷的方法，是讀他們的經(jīng)典。我們民族的經(jīng)典可謂汗牛充棟，其燦爛程度可謂舉世無雙，是每一個(gè)中國人尋求智慧的源泉。

1、何謂國學(xué)？

2、民族經(jīng)典及其價(jià)值

3、儒家經(jīng)典的主旨

第二部分：《尚書》中所言統(tǒng)治者的最高品格與傳統(tǒng)文化中的義利觀

1、《尚書》中所言統(tǒng)治者的最高品格——仁愛

2、《尚書》中所言統(tǒng)治者的最高品格——正義

3、儒家文化中的利義觀

4、道家文化中的利害觀

第三部分：為政者的“尊人”與“卑以自牧”的修養(yǎng)

《禮記》一書開篇就說：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉?！惫湃苏J(rèn)為，這幾句話是人君的“立治之本”， 毋不敬，最為緊要。敬分為兩部：內(nèi)心的敬意和敬意的表達(dá)。

1、我國傳統(tǒng)文化中“敬”德的內(nèi)涵

2、工作、生活中“敬”德的事例與運(yùn)用

3、通過待客、送客說進(jìn)退之道

4、尊人、自尊與分庭抗禮

5、歷代賢達(dá)之人如何用“謙”德自勉。

6、工作、生活中“謙”的風(fēng)范與運(yùn)用

7、雅言、稱謂中的謙與敬

第四部分：國學(xué)經(jīng)典中的“忠誠、忠恕”與“信”的層次

子張問行，子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行。”子張書諸紳。——《論語·衛(wèi)靈公》

1、《儒行》中舉賢援能的氣節(jié)

2、何謂“忠”？

3、晏子倫“忠”

4、誠為天之道

5、真誠情感的價(jià)值與意義

6、國學(xué)經(jīng)典中對“信”德的疏解以及工作、生活中“信”德的運(yùn)用

7、“信德”中如何能體現(xiàn)“守經(jīng)達(dá)權(quán)”的智慧

第五部分：為政者秉持謹(jǐn)慎

人與人交往離不開語言的溝通交流，孔子講：“不知言，無以知人也?！钡览碓诖?。在中國人與人交往的言辭藝術(shù)中，不僅包括言語的規(guī)范與深度，還看重容色與尊重他人的性情。

1、孔子如何引導(dǎo)學(xué)生修煉謀職求祿之道

2、國學(xué)經(jīng)典中關(guān)于容色的要求——君子不失色于人

3、國學(xué)經(jīng)典中關(guān)于言語的要求——交談過程中不失言于人

4、禮緣人情而作——了解人的性情，循情而為對于溝通的作用

5、領(lǐng)導(dǎo)者需修煉內(nèi)心的定、靜、安